香烟达到多少量可以返利，柿饼子怎么做

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1，柿饼子怎么做
2，眼睛很容易留泪
3，人真的会转世吗
4，为什么会出现宇宙
5，2500常用字发音
6，西游记第四十四回的标题是什么

1，柿饼子怎么做

柿饼　　顾名思义，柿饼是由鲜柿子加工而成的。　　柿饼加工有两种方法，即自然干燥法和人工干燥法。现分别介绍下下：　　一、自然干燥法　　操作要点：　　1.选果：选用充分成熟、肉质坚硬、果形端正、果顶平坦或微突起、无纵沟、含糖量高、少核或无核品种。剔除机械伤和虫果。　　2.去皮：目前大都采用脚踏式半自动去皮机。将果皮转圈旋削下。去皮要干净，同时旋皮要薄而均匀。　　3.晒饼：选光照充足、空气流通、清洁卫生的地方，用木棒或砖块搭架，架高0.8~1米，上铺秫千箔，将去皮后的柿果果顶向上，单层排在箔上曝晒，晚间用席盖好，防露水，雨天要防雨，约10天左右果肉皱缩，果顶下陷，进行第1次翻动，以后每隔3~4天翻动1次，每次翻动同时进行捏饼，第2次捏饼时柿饼外硬内软，回软后没有发汗现象，就可进行上霜，出霜才好。　　4.上霜：将两饼顶部相合，萼蒂部向外，在缸中放一层干柿皮放一层柿饼，反复叠放至将满缸，然后封缸，放在阴凉处生霜。柿饼上霜与环境温度有关，温度越低，上霜越好，所以要将缸放在阴凉处。　　二、人工干燥法　　此法制品颜色黄亮、味甜香浓、出霜好、质量高。　　一操作要点：　　1.原料及预处理：同自然干燥。　　2.烘烤：柿果入烤房后，点火升温至40℃微火保温。每隔2小时通风排湿1次，每次通风15~20分钟（或排风扇排风5分钟）。约2天后果面稍呈白色进行第1次捏饼，捏时要轻，防止捏破外层干皮。然后使烤房温度稳定在40~45℃，连续烤20小时，同时加强通风。此段温度不要超过50℃，以利税涩。当果面出现皱纹时进行第2次捏饼，此时柿果已基本脱涩，可提高烤房温度至50~55℃，维持20小时，注意通风排湿，同时进行倒盘、翻果，使受热均匀。当柿果已基本干燥有些皱缩时进行第3次捏饼整形。用双手拇指和食指从果中心向外捏成中间薄边缘厚的碟状形，要捏断靠近果蒂的果心，以防果顶缩入。此后烤访温度降至45℃左右，继续蒸发。并加强通风，直内外软硬基本一致。将饼收起回软，整形上霜。　　二注意事项：　　1.烘烤温度切勿超过55℃，防止柿饼返涩。　　2.烘烤中应加强通风管理，严防受捂霉变。　　3.出口柿饼卫生要求较高，细菌总数≤100个/克，大肠菌群≤3个/克，因此要特别加强生产过程的卫生管理。　　柿饼外的白粉是什么　　在新鲜的柿子里含有大量水分，还含有葡萄糖和果糖等，当它被晒成柿饼时，水分逐渐蒸发，果肉里所含的葡萄糖和果糖随着渗透到表皮上来，这两种糖的性质不一样，果糖味道很甜，容易吸收水分，在它渗透到柿饼的表面时，就抓住空气中的水分，黏附在柿饼的表皮上，类似蜜饯外面的糖浆，葡萄糖的甜味不如果糖，但却不容易抓住空气中的水分，它渗透到柿饼的表皮上时，就成为一层白色的粉末，正好把黏附的果糖包住，使得整个柿饼都是干燥的，原来这层白粉是葡萄糖粉末.

柿果富含蛋白质、多种维生素及其他人体所需的多种矿物质，味甘性寒，具有极高的营养价值，而且具有耐储、耐运、使用方便的特点，深受消费者喜爱，市场前景较好。现将柿饼加工制作方法介绍如下。1 采收选料柿果因品种、区域、气候等差异，采收期各不相同，一般在8～11月采收，加工柿饼用的柿果以果实黄色减退稍显红色时采收最好。将采收好的柿果及时分捡，选择大小相近，无病斑、虫眼、畸形、外形完好、成熟度一致的柿果作加工用料。2清洗削皮将选好的柿果，用清水冲洗干净沥干，然后用削皮刀去皮。削皮注意用力均匀，使果皮薄厚一致，以不漏削、不断皮为宜，一般果皮越薄越好。若出现断皮、漏削，要及时弥补，保持果肉光洁平滑。3日晒压捏减小去皮的柿果均匀排放在筛盘中，在太阳光下暴晒，每天翻动3～4次，使果实晒均、晒匀、晒透。经过1星期左右，用手反复压捏，使果肉柔软、组织溶化，做到柔而不浪、溶而不散。要加工成优质柿饼，必须压捏充分，压捏越充分，柿饼品质越好。4熏硫脱涩柿果含单宁酸较多，涩味大，必须经过充分的脱涩，才能有较好的口感。将捏好的果实放置在熏蒸架上，一般每个架放5～6层，层距15～20厘米，每千克柿果用硫1克，密封燃放熏烟2小时后，打开封口，使烟雾自然散尽待用。5捏晒整形将熏好的柿果进行充分捏晒，捏晒的时间，依据天气、果实胶着程度而定，一般晒到果肉充分胶着、柔韧性较好时为止。将晒制好的柿果进行整形，一般加工的形状根据加工规格质量而定，多制成中间薄、边缘厚的圆形，并且厚度保持在1．5厘米以上。6定型捂霜将正好形的柿果放在阳光下暴晒，待定型后，放在库房内，堆捂8～10天即可制成柿饼。出霜时，应注意上下翻动，防止发生霉变，影响质量。7分级包装待果饼面凝结一层柿霜后，进行分级分量包装，都放市场销售。包装规格一般每包250克，40包一箱，每箱10千克。8储藏食用加工好的柿饼在常温下避光防潮储藏，保质期为6个月，根据用途，可作食用食品，也可作为药品食用；可生食，也可煮食。

柿饼子怎么做

2，眼睛很容易留泪

正常的眼球表面覆盖一层泪膜，它是由我们平时说的泪水形成的，稳定的泪膜是维持眼球表面湿润，使之不致于干燥的基础。因此，泪液的生成、分布、蒸发、清除中任何一个环节发生异常均可导致眼部干涩，导致眼睛有不适症状的出现。眼睛除了干涩外，还有眼部异物感，痛痒，怕光，眼红，视物模糊，视疲劳等。眼睛干涩可由于两个原因造成，一方面是泪液生成不足引起的，另一方面是由于眨眼次数不够而引起的泪液蒸发增加等情况。由于原因不同，处理的方法也不同，有的是因为长期服用某些药物，如镇痛剂，解痉药等，都会出现眼干涩，只要停止使用上述药物，眼干涩状就会缓解。还有吸烟，游泳，长期使用多种眼药等也会引起眼睛干涩，长时间接触电脑也会造成眼睛干涩。在此情况下，眨眼次数少，眼球表面长时间暴露，泪液蒸发过多，也是出现眼睛干涩的一个主要原因，而以往有眼睛干涩的人，症状则会加剧。当然，很少一部分人是眼睛疾病引起的眼部干涩，如脸板腺功能障碍，那我们就应该及时到医院就诊，尽早解决疾病带来的不适。要消除眼部干涩，有以下两个简易办法：第一，要做好眼睛保湿，切忌“目不转睛”，不妨频繁眨动眼睛，保持眨眼次数为每分钟15－20次。第二，熨目法，先将双手互相磨擦，将双手搓热后以手掌熨贴双眼20秒，反复三次。长期坐在电脑前或者处于暖气环境下，人们往往会感到眼睛发涩、视力模糊，这都是眼睛干涩症的症状。德国医学家近日告诫，人们应当重视这一疾病，否则长期患病则容易对眼睛造成伤害、甚至失明。德国眼医协会的医学家介绍说，眼睛有烧灼感，或者发生红肿以及感觉眼内有异物等，都是眼睛干涩症的症状。有意识的流泪可以缓解这一症状，但并非治疗良方。引发这一病症的原因是多方面的，如长期使用电脑、吸烟、空气污浊等，尤其在冬季，长期处于暖气环境下更容易引发该症。据统计，近年来全球范围内眼睛干涩症患者不断增加，现已达到1200万。医学家告诫说，由于通常情况下这种疾病的症状并不严重，人们往往并不在意。但研究表明，眼睛长期干涩会带来不可恢复的伤害，极端情况下甚至可能造成失明，因此应当对这种疾病引起足够的重视。根据病因不同，可分为以下3大类。 1.实质性结膜角膜干燥症：见于睑结膜、球结膜广泛瘢痕，破坏了结膜本身的分泌腺甚至泪腺、泪管所致。如严重的沙眼，热或化学广泛烧伤，严重的慢性结膜炎，类天疱疮等。 2.口-眼干燥-关节炎综合症（或称“干眼综合症”）：这是一种病因不清的疾病，近年来发现，可能是由于先天性免疫系统异常所致。主要表现为干燥性角膜结膜炎、口腔干燥，并发结缔组织病（最常见为类风湿关节炎）。 3.结膜上皮性干燥症：这是维生素A缺乏的眼部表现之一。造成维生素A缺乏的原因，主要是身体内维生素A消耗量大，摄入量少所致。多见于人工喂养不当的婴幼儿，当他们吸收不良或患麻疹、*、疾病、腹泻等消耗性痢疾时，极易发生。成人则多见于晚期肝癌、肝硬化及长期慢性消化道疾病患者。 “干眼症”或称干燥性结膜、角膜炎(干性角、结膜炎)，是由于角膜前泪膜的质或泪液量的不足造成的结膜、角膜上皮不能维持正常功能的一种疾病。干眼症是一种慢性疾病，产生原因有以下几个方面： 1.由于高龄、睡眠不足，精神紧张等生理原因，引起泪液质量下降。 2.服用部分降压药及部分精神安定剂对泪膜产生有影响，如服用扑尔敏对泪膜产生有害作用，服用心得安和目前某些避孕药能减少泪液产生。 3.环境，如所处房间干燥等，引起泪液的蒸发增加。 4.长时间从事计算机操作，汽车驾驶，读书及其他精细作业，瞬目次数减少。 5.由于隐形眼镜，过敏性结膜炎，大气污染，紫外线等其他原因，而引起的泪液减少，质量下降。 6.长期使用抗菌素，菌群失调。如果您在日常生活中眼睛感觉异常，请您检查是否患有“干眼症”，我们所说感觉异常是指干眼症患者对气流敏感，有风吹的环境中，特别容易使角膜干燥，因此，您在室内要比在室外要舒服得多。当患者注意力集中时，瞬目频率降低，角膜暴露在空气中的时间超过泪膜破裂时间，所以干燥感特别明显。夜间或清晨醒来时眼干燥感严重，因为睡眠时泪液的产生减少。烟雾对泪液缺乏的患者几乎是不能耐受的，因为烟雾本身是空气中悬浮的粉粒，形成对角膜表面的直接撞击而产生不适。另外需要了解的是干燥感和少泪并非是特异性的症状，相反，有部分干眼病人诉说有流泪或溢泪，这些听上去似乎是矛盾的，但实际上干眼有可能刺激泪液反射性地分泌增加，就和眼部表面异物或擦伤时是同样的道理。面对干眼症产生的视力下降及其他严重损眼组织甚至有可能致盲的并发症，我们首先要做的还是在日常生活中加强预防，提高现代人对眼睛的自我保健意识

清洗眼睛的杂物

你去眼科检查看看泪道，泪小点和泪小管是否有问题。无外因的自主流泪应该是泪腺系统出现问题。

因为光线太强

原因是您的眼睛得了砂眼，是一种常见的眼睛疾病，如果问题不严重也无需吃药。得了砂眼是不能佩戴隐形眼睛的。你再到配隐形眼睛的专柜去测量一下你的眼压是否也高（免费的）。如果眼压也高，砂眼又很严重的直接影响您的日常生活话，建议去眼科医院看看

造成流泪的原因有：泪液分泌过剩：如强光、烟、异物、结膜炎、角膜炎等刺激使泪腺分泌眼泪骤增；最常见的是迎风流泪，泪腺受到冷空气刺激，分泌眼泪刺激后收缩，引起流泪。泪液排出受阻性流泪：如泪小点缺如，泪小管狭窄、鼻泪管阻塞、泪襄功能不全、泪襄炎、沙眼、倒睫、睑外翻等。先天性鼻泪管闭锁是鼻泪管被瓣膜样组织所封闭或是被上皮细胞碎屑所堵塞。泪腺分泌的眼泪不能通过鼻泪管排入鼻腔，返流夺眶而出；继而发细菌感染引起泪襄炎。治疗可用手指在眼眶泪襄处自上而下进行加压推挤按摩，有时可使鼻泪管中的膜样组织自行穿通，如无效可去医院冲洗和加压按摩或加压冲洗，必要时行探通法。但最好还是去医院看看！看病不能只看症状呀！

眼睛很容易留泪

3，人真的会转世吗

任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。　【轮回】　　轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。【轮回(samsara)】　　lunhui 　　佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。。【轮回】　　观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。　　人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。　　人死如灯灭是断灭论。佛家否定断灭论。也否定灵活不灭论。也就是否定断常二边见。。。灵魂是宗教家常用的名词。但是佛家不承认，灵魂这个名词。佛家用神识一词，相当于民间说的灵魂。因为佛家说无我，灵魂一词很容易联系到一个不灭的我的存在，即使是佛教徒，也有很多搞不清这点。以为轮回的主体是灵魂。【神识】　　阿赖耶识异名之一。佛法中本无“神我”之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。【神识】指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。【神识】　（术语）有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：“譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。”增一阿含经七曰：“吾是神识也，吾是形体之具也。”药师经曰：“彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。”楞严经八曰：“临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。”【灵神】。四十二章经曰：“阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉果。”【又】灵异之神鬼也。西域记中曰：“灵神警卫，圣贤游息。” 现在有一种说法是灵魂的重量是21克，如果人死后减少21克重量，这21克被视为灵魂的重量。试问，蚂蚁死后是不是变成负重量了？大象的灵魂和蚂蚁的灵魂重量是不是都一样？

也许

不一定。要了解一下生前死后　　任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。附：四有名相解释：　　生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。　　本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。　　死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。　　中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。【轮回】　　观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。

人真的会转世吗

4，为什么会出现宇宙

现在的说法是宇宙爆炸论宇宙大爆炸(Big Bang)是一种学说，是根据天文观测研究后得到的一种设想。大约在150亿年前，宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物质开始向外大膨胀，就形成了今天我们看到的宇宙。

对于宇宙的起源目前科学家比较认同宇宙大爆炸理论. 宇宙所有的物质,空间,时间都是大爆炸后形成的,随着爱因斯坦的著名质能方程式e＝mc2最终得以确证，也就是说能量在一定的条件下也可以转化成物质。根据质量方程推断:用适当的方用法使物体释放能量，就会减小它的静质量。甚至可以用适当的方法将物体内部所含有的能量全部释放出来。这意味着与这个物体的能量对应的静质量全部消失了，对应的物体也就不复存在了。消失了的静质量变成场的能量.场具有能量，于是，场具有质量。相反，如果空间中原来没有物体，输入能量也可以产生一个物体！质能等当关系意味着任何形式的能量都具有相应的质量。任何实物在适当条件下可以将全部静质量转变为场的能量。任何形式的能量在适当条件下也可以转变为具有静质量的实物。所以,可以"无中生有".因此大爆炸奇点一种无形的、无限小的、很奇妙的存在。它还不是宇宙，却是我们宇宙的初始和出处。虽然现有理论无法描述在奇点处有些什么.但我想奇点处有无限的能量. 不知道为什么这个大爆炸前的奇点会爆炸,也许是上帝给了奇点大爆炸的先决条件.这种爆炸是整体有序的,涉及宇宙的全部物质元素及时间、空间。爆炸导致宇宙空间处处膨胀，温度则相应下降。温度降到一定程度时，聚变裂变会产生新的元素,物质元素聚合逐步形成超星系团、星系团、星系乃至恒星和行星等....时间,空间,也随着出现了. 我们知道任何物质东西都有个开始和结束的过程。所以大爆炸后宇宙的最终归宿不是不断膨胀，而是最终会停止膨胀并反过来收缩小。而是由于引力作用最终会停止膨胀并反过来收缩小产生黑洞，然后黑洞火并，整个宇宙就会成为一个大黑洞。黑洞会逐渐蒸发为电子和光子等基本粒子还有反电子等等反基本粒子.它们相遇烟灭为能量和光子(一对正、反粒子相遇时，会同时消失而完全转化为能量，这种现象叫做湮灭)，这样，宇宙的物质全部崩溃湮灭成能量,又回复到具有无限能量的大爆炸前的奇点...时间也就结束了.(没有了“事件”，也就没有了时间.) 周而复始...

这个问题好纠结啊要想回答你的问题，必须先知道宇宙是怎样产生的、何时产生的、产生前有什么或什么也没有

宇宙是客观存在。（一）宇宙的定义（简）：三永三无的客观存在。（详）：宇宙是无尽时间、无界空间、无限量物质的三合一体的客观存在。《宇宙没有起源》弈之一直以来，人类因为自己有起源，便认为宇宙也应该有起源。殊不知因为宇宙是“时无尽，空无界，物无量；时永前，空永在，物永存”的，它永生不灭，既没有起点也没有终点!人类所以有起源问题，是因为人类是：“在时有尽，占空有界，用物有量”的一种宇宙暂态物，只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源问题，唯独宇宙整体没有！就是说：宇宙整体无限，各局部有限。一方面“三永三无活宇宙”是公理。它的证明可用“举证法”：在人类找到时间尽头、空间界线、物质总量之前，这公理就是对的。另一方面也可从“只有在三永三无的前提下宇宙万事万物才能够生生灭灭永恒演变”的推导结论中反过来证明“三永三无活宇宙”的公理是对的。事实上由“三永三无活宇宙”这个前提公理可以推导出：“趋均造物动恒常”这一宇宙总命题；继而可以推导出：“层层事物相生灭”这一宇宙总变律；还可进一步推导出：“部份匆匆整体长”这一总推论。下面是“宇宙恒理”及由此概括出来的“宇宙物演化总律”与所辖“宇宙三定律”。具体推导过程另文论述，本文后面所附临江仙词组给出了诗表式的论述。《宇宙恒理》：总公理：（三永三无，活宇宙）时无尽，空无界，物无量；时永前，空永在，物永存。总命题：（趋均造物，动恒常）物布时空永不均。趋均生运动，运动变物态。总变律：（层层事物，相生灭）不均控运动，运动改不均；嵌套中循环，事物化无尽！总推论：（部份匆匆，整体长）没有两物件，时位态全同；部份生又灭，整体没始终。即：物在某一密比下的不均匀分布，使物的各部份产生相对运动；而此相对运动，又导致物产生新的另一密比下的不均匀分布。如此循环往复，嵌嵌套套；万事万物，生生灭灭；无穷无尽！“物无量”是物质“无可限量”的意思。不是说物质没有重量。“物永存”是物质“永远存在”的意思。不是说具体物件不变。《宇宙物演化总律》：物忆现检，趋同离异。总律所辖《宇宙三定律》：（1）动因律：不均控运动；（2）造物律：趋均造万物；（3）因果律：事物相生灭。也可简记为：化物律：物忆现检，趋同离异。三分律：不均控事；趋均造物；事物灭生。它是由概括而成的。下面仅从运动成因角度举例说明这“三永三无活宇宙”的正确性。关于万有引力的成因，在宏观领域流行牛顿的定理：“万有引力是由于物体具有质量而在物体之间产生的一种相互作用。”就是说：“有质量就有引力，引力产生运动”就是说：如果两个有质量的物体静静地悬浮在空中，他们将会自动地吸引到一起！就是说只要有两个有质量的物体就可以自动地产生相对靠近运动！就如磁铁阴阳相吸一般。我们现在的火箭和卫星就是根据这个原理制造出来并成功发射的，看来这应该是千真万确的真理。不能再有异议的了！但是您有没有设想过：假如地球和太阳真的都不自转也不公转地悬浮在空中时，他们是不是真的就马上会自动地吸碰到一起呢？或者说质量相比太阳小得可怜的地球就会被太阳吸引而自动地向太阳撞去呢？就像磁铁吸铁粒一样！但有谁能做这个实验呢？而现在所有的实验都是在地球上做的，或是在地球的引力场内做的，能全信吗？另一方面，“宇宙大爆炸论”又设想说：“大约在150亿年前，宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。”就是说无界的空间中曾经只在一点上聚集了无穷的质量，其他无边的地方都空空如也！原来是一点运动都没有的，运动是瞬间大爆炸后突然出世的。一个说：静静的两个物质产生了运动；另一个说：静静的一点有巨大质量之物爆炸后产生了运动。那究竟谁对呢？综上所述，无论如何，两者都承认这样一个事实：就是运动都产生在物质分布极端集中不均匀时。不管质量是集中在两点上或者是一点上！总之都是完全包含在宇宙恒理总命题中的。包含在“物布时空永不均；不均生运动；运动变物态”所表达的理念之中的。如果作如下的表述：质量在时空中的分布是永不均匀的，致使任何有质量之物都会由于趋均而在无限的时空中永恒地作高速直线运动。宇宙中任何两个运动着的物体相互接近时，都会由于各自动场的碰撞接触而产生旋涡式相对运动。这种旋涡运动使得两物总要互相吸引。这种互相吸引之力,我们称它为万有引力。所以“万有引力”也叫“动生引力”。如果又作如下的表述：《宇宙局部大爆炸论》：大约在150亿年前，人类到目前为止所认识的这部分宇宙，在趋均造物必致更大不均的规律作用下，使其大部份物质都高度地密集在一起，产生了极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。而在无限时空中这样的物质密集点应该有无数多个！那么便符合于了！附：七绝?宇宙恒理三永三无活宇宙，趋均造物动恒常。层层事物相生灭，部份匆匆整体长。附：最大类概念定义（一）宇宙的定义（简）：三永三无的客观存在。（详）：宇宙是无尽时间、无界空间、无限量物质的三合一体的客观存在。（二）物质的定义（1）就内涵方面而言：（简）：物质是永不均匀满布于时、空中的“时空内容”。（详）：物质或叫物，是以无限量，永不均匀分布于无限时、空中，并与时、空一起合成宇宙的“时、空内容”。（2）就外延方面而言：物指所有的物件。物件----某一数量比例的各种暂态质的集合体。宇宙物件分五大类：（1）直行变态（2）自由稳态（3）撞离乱态（4）绕衡定态（5）分解爆态。（三）事的定义（1）就内涵方面而言：事是指物的运动或物的形态变化。（2）就外延方面而言：是指宇宙中发生的所有事件。（四）运动的定义：“运动”是指物件与物件之间的相对运动。（五）态变的定义：“态变”或叫“形态变化”，是指一物件各部分间的相对运动。其实形态变化也是一种运动。与物间相对运动本质上是一样的。分词而述只是为了表达上有所分别而已。宇宙事件分五大类：（1）随机共直行（2）直行致撞离（3）撞离调绕衡（4）绕衡过密爆（5）密爆返随机。附：《宇宙五事物》宇宙五事：随机合稳，直行渐变，撞离激变，绕衡园稳，心热爆变（随直撞绕爆）宇宙五物：磨合稳态，共进变态，互击乱态，制衡定态，分解散态（稳进乱定散）附：《合一思辨》原则：事不离物，物必有事。事物同体，概念分析，必须并提。（事物合一）附：临江仙?宇宙哲学（词组）陈弈之用宋词形式表达的与主流“辩证唯物论”不同的新哲理，包含了对宇宙恒理的基本推证论述。（零）宇宙公理三表一总成宇宙，时空物量无穷。从来物布满时空。趋均生运动，物以类相容。件以暂形存五态，粒流点点前充。层层事物灭生中。星辰明暗暗，历历没始终。（一）运动因果粒子能分分不尽，全因宇宙无穷。必须保证没真空。颗粒无限细，永动为填充。无限分割无限级，趋均级级难容。清晰物体现重重。级差无限制，密度界匀同。（二）五态变化个体匀行直线动，群集各各随机。竞争稳态自由飞。齐齐合力进，对撞是还非？激碰之间轻重判，心成引绕尘微。平衡定乱靠圆围。密极必热爆，自散再投机！（三）精神事物过去行为成记录，层层现实缠身。先来后到假还真。时空随便越，混合任趋均。绕日循环明律法，偶然不断重申。重温往事理精神。基因终熟透，重演自刷新。（四）过去现在存在方式唯事物，当前一显而终。全因五态灭生中。精神留过去，记录实非空。现实精神皆事物，趋均相互填充。趋同活化亿年功。循环明规律，自己辨西东。（五）事物灭生因事关联结果物，因先果后分清。常移界事物随名。事生原物灭，事灭物新生。两物之间应有事，梅花间竹牵情。物周动内外趋平。内因明外果，内果外因明。（六）普遍联系联系必须凭规律，精神现实连通。时间似箭串长空。空间虽一个，物构建无终。两物同时无因果，精神络化其中。纵横交错法无穷。依时前后接，巧妙胜仙工。（七）生命迷底物忆源源由现检，遗留经验篇篇。亿年积累要相连。绕衡成定势，规律结因缘。生命由精神自演，趋同离异无前。芸芸五态灭生鲜。随机行直线，碰撞判谁缠。（九）事公物私无限时空分万物，全由个体维持。人权天赋已无疑。邪魔容易辨，畜意夺民脂。普遍不均生永动，物交流互相施。行公之意在调私。共和趋正道，共产出歪思。（十）自由平等忽忽时空无尽界，趋均导致结晶。太阳月亮转圈轻。光阴遵道去，未见载私情。大哭数声尘世降，赤身露体全清。谁能骤眼辨分明。同成一暂态，宇宙主公平。（十一）信仰渊源我为何来朝哪去，长声问有谁知？生生灭灭苦心思。回寻无退路，前探又超时！环顾四周唯宇宙，行公道不怀私。因缘化物尽仁慈。全能堪寄托，塑像拟神姿。（十二）合一思辨物合时空成宇宙，五维永远随之。层层事物似繁枝。物生于事尽，物灭事发施。五态寻踪分内外，精神现实同思。宏微合一探兹时。逐层因果辨。整体自然知。（注）五态：稳、变、乱、定、爆。是宇宙事物的5种存在状态。五维：现实事物只能是五维的，时间一维，空间三维，物质一维。但精神事物却可以是无限维的，因为精神是记录为现在物的过去事物。

5，2500常用字发音

一、常用字(2500字)按汉字读音笔顺，并标拼音 a ā阿啊āi哀唉挨ǎi矮ài爱碍ān安àn岸按案暗áng昂ǎo袄ào傲奥 b bā八巴扒吧疤bá拔bǎ把bà坝爸罢霸bái白bǎi百柏摆bài败拜bān班般斑搬bǎn板版bàn办半伴扮拌瓣bāng帮bǎng绑榜膀bàng傍棒bāo包胞báo雹bǎo宝饱保堡bào报抱暴爆bēi杯悲碑běi北bèi贝备背倍被辈bēn奔běn本bèn笨bèng蹦bī逼bí鼻bǐ比彼笔鄙bì币必毕闭毙辟弊碧蔽壁避臂biān边编鞭biǎn扁biàn便变遍辨辩辫biāo标biǎo表bié别bīn宾滨bīng冰兵bǐng丙柄饼bìng并病bō拨波玻bāo剥bō菠播bó脖伯驳泊博搏膊薄bo卜bǔ补捕bù不布步怖部 c cā擦cāi猜cái才材财裁cǎi采彩睬踩cài菜cān参餐cán残蚕惭cǎn惨càn灿cāng仓苍舱cáng藏cāo操cáo槽cǎo草cè册侧厕测策céng层曾chā叉插chá查茶察chà岔差chāi拆chái柴chán馋缠chǎn产铲chàn颤chāng昌cháng长肠尝偿常chǎng厂场敞chàng畅倡唱chāo抄钞超cháo朝潮chǎo吵炒chē车chě扯chè彻撤chén尘臣沉辰陈晨chuǎng闯chèn衬趁chēng称撑chéng成呈承诚城乘惩程chèng秤chī吃chí池驰迟持匙chǐ尺齿耻chì斥赤翅chōng充冲chóng虫崇chōu抽chóu仇绸愁稠筹酬chǒu丑chòu臭chū出初chú除厨锄chǔ础储楚处chù触畜chuān川穿chuán传船chuǎn喘chuàn串chuāng疮窗chuáng床chuàng创chuī吹炊chuí垂锤chūn春chún纯唇chǔn蠢cí词慈辞磁cǐ此cì次刺cōng从匆葱聪cóng丛còu凑cū粗cù促醋cuàn窜cuī催摧cuì脆翠cūn村cún存cùn寸cuò错 d dā搭dá达答dǎ打dà大dāi呆dài代带待怠贷袋逮戴dān丹单担耽dǎn胆dàn旦但诞弹淡蛋dāng当dǎng挡党dàng荡档dāo刀叨dǎo导岛倒蹈dào到悼盗道稻dé得德de的dēng灯登děng等dèng凳dī低堤滴dí敌笛dǐ底抵dì地弟帝递第diān颠diǎn典点diàn电店垫殿diāo叼雕diào吊钓调掉diē爹跌dié叠蝶dīng丁叮盯dǐng顶dìng钉订定diū丢dōng东冬dǒng董懂dòng动冻栋洞dōu都dǒu抖陡dòu斗豆逗dū督dú毒读独dǔ堵赌dù杜肚度渡duān端duǎn短duàn段断缎锻duī堆duì队对dūn吨蹲dùn盾顿duō多duó夺duǒ朵躲duò惰 e é鹅蛾额è恶饿ēn恩ér儿而ěr耳èr二 f fā发fá乏伐罚阀fǎ法fān帆番翻fán凡烦繁fǎn反返fàn犯泛饭范贩fāng方坊芳fáng防妨房fǎng仿访纺fàng放fēi飞非féi肥fěi匪fèi废沸肺费fēn分吩纷芬fén坟fěn粉fèn份奋愤粪fēng丰风封疯峰锋蜂féng逢缝fěng讽fèng凤奉fó佛fǒu否fū夫肤fú伏扶服俘浮符幅福fǔ抚府斧俯辅腐fù父付妇负附咐复赴副傅富腹覆 g gāi该gǎi改gài盖溉概gān干甘杆肝竿gǎn秆赶敢感gāng冈刚纲缸钢gǎng岗港gàng杠gāo高膏糕gǎo搞稿gào告gē哥胳鸽割搁歌gé阁革格葛隔gè个各gěi给gēn根跟gēng更耕gōng工弓公功攻供宫恭躬gǒng巩gòng共贡gōu勾沟钩gǒu狗gòu构购够gū估姑孤辜gǔ古谷股骨鼓gù固故顾guā瓜刮guà挂guāi乖guǎi拐guài怪guān关观官guǎn馆管guàn冠贯惯灌罐guāng光广guī归龟规guǐ轨鬼guì柜贵桂跪gǔn滚gùn棍guō锅guó国guǒ果裹guò过 h hā哈hái孩hǎi海hài害hán含寒hǎn喊hàn汉汗旱háng航háo毫豪hǎo好hào号浩耗hē喝hé禾合何和河核荷盒hè贺hēi黑hén痕hěn很狠hèn恨héng恒横衡hōng轰哄烘hóng红宏洪虹hóu喉猴hǒu吼hòu后厚候hū乎呼忽hú狐胡壶湖糊蝴hǔ虎hù互户护huā花huá华哗滑猾huà化划画话huái怀槐huài坏huān欢hái还huán环huǎn缓huàn幻唤换患huāng荒慌huáng皇黄煌huǎng晃谎huī灰恢挥辉huí回huǐ悔毁huì汇会绘贿惠慧hūn昏婚hún浑魂hùn混huó活huǒ火伙huò或货获祸惑 j jī击饥圾机肌鸡迹积基绩激jí及吉级即极急疾集籍jǐ几己挤脊jì计记纪忌技际剂季既济继寄jiā加夹佳家嘉jiǎ甲jià价驾架假嫁稼jiān奸尖坚歼间肩艰兼监煎jiǎn拣俭茧捡减剪检简jiàn见件建剑荐贱健舰渐践鉴键箭jiāng江姜将浆僵疆jiǎng讲奖桨jiàng匠降酱jiāo交郊娇浇骄胶椒焦蕉jiǎo角狡绞饺脚搅缴jiào叫轿较教jiē阶皆接揭街jié节劫杰洁结捷截竭她jiě姐解jiè介戒届界借jīn巾今斤金津筋jǐn仅紧谨锦jìn尽劲近进晋浸禁jīng京经茎惊晶睛精jǐng井颈景警jìng净径竞竟敬境静镜jiū纠究揪jiǔ九久酒jiù旧救就舅jū居拘鞠jú局菊橘jǔ举矩jù句巨拒具俱剧惧据距锯聚juān捐juàn卷倦绢jué决绝觉掘嚼jūn军君均菌jùn俊 k kǎ卡kāi开kǎi凯慨kān刊堪kǎn砍kàn看kāng康糠káng扛kàng抗炕kǎo考烤kào靠kē科棵颗ké壳咳kě可渴kè克刻客课kěn肯垦恳kēng坑kōng空kǒng孔kǒng恐kòng控kǒu口kòu扣寇kū枯哭kǔ苦kù库裤酷kuā夸kuǎ垮kuà挎跨kuài块快kuān宽kuǎn款kuāng筐kuáng狂kuàng况旷矿框kuī亏kuí葵kuì愧kūn昆kǔn捆kùn困kuò扩括阔 l lā垃拉啦lǎ喇là腊蜡辣lái来lài赖lán兰拦栏蓝篮lǎn览懒làn烂滥láng郎狼廊lǎng朗làng浪lāo捞láo劳牢lǎo老姥lào涝lè乐勒léi雷lěi垒lèi泪类累lěng冷lí厘梨狸离犁璃黎lǐ礼李里理lì力历厉立丽利励例隶栗粒liǎng俩lián连帘怜莲联廉镰liǎn脸liàn练炼恋链liáng良凉梁粮粱liǎng两liàng亮谅辆量liáo辽疗僚le了liào料liè列劣烈猎裂lín邻林临淋líng伶灵铃陵零龄lǐng岭领lìng令另liū溜liú刘流留榴liǔ柳liù六lóng龙笼聋隆lǒng垄拢lóu楼lǒu搂lòu漏lú芦炉lǔ虏鲁lù露陆录鹿碌路lǘ驴lǚ旅屡lǜ律虑滤率绿luǎn卵luàn乱lüě掠lüè略lún轮lùn论luó罗萝锣箩骡螺luò络骆落 m mā妈má麻mǎ马码蚂mà骂ma吗mái埋mǎi买mài迈麦卖脉mán蛮馒瞒mǎn满màn慢漫máng忙芒盲茫māo猫máo毛矛茅mào茂冒贸帽貌me么méi没眉梅煤霉měi每美mèi妹mén门mèn闷men们méng萌盟蒙měng猛mèng孟梦mí迷谜mǐ米眯mì秘密蜜mián眠绵棉miǎn免勉miàn面miáo苗描miǎo秒miào妙庙miè灭蔑mín民mǐn敏míng名明鸣mìng命mō摸mó模膜摩磨魔mò抹末沫莫漠墨默móu谋mǒu某mǔ母亩mù木目牧墓幕慕暮 n ná拿nǎ哪nèi内nà那纳nǎi乃奶nài耐nán男南难náng囊náo挠nǎo恼脑nào闹ne呢nèn嫩néng能ní尼泥nǐ你nì逆nián年niàn念niáng娘niàng酿niǎo鸟niào尿niē捏nín您níng宁凝niú牛niǔ扭纽nóng农浓nòng弄nú奴nǔ努nù怒nǚ女nuǎn暖nuó挪 o ōu欧ǒu偶 p pā趴pá爬pà怕pāi拍排pái牌pài派pān攀pán盘pàn判叛盼pāng乓páng旁pàng胖pāo抛páo袍pǎo跑pào炮泡péi陪培赔pèi佩配pēn喷pén盆péng朋棚蓬膨pěng捧pèng碰pī批披劈pí皮疲脾pǐ匹pì僻piàn片piān偏篇piàn骗piāo漂飘piào票piě撇pīn拼pín贫pǐn品pīng乒píng平评凭苹瓶萍pō坡泼pó婆pò迫破魄pōu剖pū扑pú仆葡pǔ朴普谱pù铺 q qī七妻戚期欺漆qí齐其奇骑棋旗qǐ乞企岂启起qì气弃汽砌器qià恰洽qiān千迁牵铅谦签前qián钱钳潜qiǎn浅遣qiàn欠歉qiāng枪腔qiáng强墙qiǎng抢qiāo悄敲锹qiáo乔侨桥瞧qiǎo巧qiē切qié茄qiě且qiè窃qīn亲侵qín芹琴禽勤qīng青轻倾清蜻qíng情晴qǐng顷请qìng庆qióng穷qiū丘秋qiú求球qū区驱屈趋qú渠qǔ曲取qù去趣quān圈quán全权泉拳quǎn犬quàn劝券quē缺què却雀确鹊qún裙群 r rán然燃rǎn染嚷壤ràng让ráo饶rǎo扰rào绕rě惹rè热rén人仁rěn忍rèn刃认任rēng扔仍rì日róng绒荣容熔融róu柔揉ròu肉rú如rǔ*rù入ruǎn软ruì锐瑞rùn润ruò若弱 s sā撒sǎ洒sāi塞sài赛sān三sǎn伞sàn散sāng桑sǎng嗓sàng丧sǎo扫嫂sè色sēn森shā杀沙纱shǎ傻shāi筛shai晒shān山删衫shǎn闪陕shàn扇善shāng伤商shang裳shǎng晌赏shàng上尚shāo捎梢烧稍sháo勺shǎo少shào绍哨shé舌蛇shě舍shè设社射涉摄shēn申伸身深shén神shěn沈审婶肾甚渗慎shēng升生声牲shéng绳shěng省shèng胜圣盛剩shī尸失师诗施狮湿shí十什石时识实拾蚀食shǐ史使始驶shì士氏世市示式事侍势视试饰室是柿适逝释誓shōu收shǒu手守首shòu寿受兽售授瘦shū书叔殊梳疏舒输蔬shú熟shǔ暑鼠薯shù术束述树竖数shuā刷shuǎ耍shuāi衰摔shuǎi甩shuài帅shuān拴shuāng双霜shuǎng爽shuí谁shuǐ水shuì税睡shùn顺shuō说sòu嗽sī丝司私思斯撕sǐ死sì四寺似饲肆sōng松sòng宋诵送颂sōu搜艘sū苏sú俗sù诉肃素速宿塑suān酸suàn蒜算suī虽suí随suì岁碎穗sūn孙sǔn损笋suō缩suǒ所索锁 t 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yā压呀押鸦鸭yá牙芽崖yǎ哑雅yà亚yān咽烟淹yán延严言岩沿炎研盐颜yǎn掩眼演yàn厌宴艳验焰雁燕yāng央殃秧yáng扬羊阳杨洋yǎng仰养氧痒yàng样yāo妖腰邀yáo窑谣摇遥yǎo咬yào药要耀yé爷yě也冶野yè业叶页夜液yī一衣医依yí仪宜姨移遗疑yǐ乙已以蚁倚椅yì义亿忆艺议亦异役译易疫益谊意毅翼yīn因阴姻音yín银yǐn引饮隐yìn印yīng应英樱鹰yíng迎盈营蝇赢yǐng影yìng映硬yōng佣拥庸yǒng永咏泳勇涌yòng用yōu优忧悠yóu尤由犹邮油游yǒu友有yòu又右幼诱yú于余鱼娱渔愉愚榆yǔ予与宇屿羽雨语yù玉育狱浴预域欲御裕遇愈誉yuān冤yuán元员园原圆援缘源yuǎn远yuàn怨院愿yuē约yào钥yuè月悦阅跃越yún云匀yǔn允yùn孕运yūn晕yùn韵 z zá杂zāi灾栽zǎi宰载zài再在zán咱zàn暂赞zāng脏zàng葬zāo遭糟zǎo早枣澡zào灶皂造燥躁zé则择泽责zéi贼zěn怎曾zēng增zèng赠zhā渣扎zhá轧闸zhǎ眨zhà炸榨zhāi摘zhái宅zhǎi窄zhài债寨zhān沾粘zhǎn斩展盏崭zhàn占战站zhāng张章zhǎng涨掌zhàng丈仗帐胀障zhāo招zhǎo找zhào召兆赵照罩zhē遮折zhé哲者zhè这浙zhēn贞针侦珍真zhěn诊枕zhèn阵振镇震zhēng争征睁筝蒸zhěng整zhèng挣正证郑政症zhī之支只汁芝枝知织肢脂蜘zhí执侄直值职植殖zhǐ止旨址纸指zhì至志制帜治质秩致智置zhōng中忠终钟zhǒng肿种zhòng众重zhōu州舟周洲粥zhòu宙昼皱骤zhū朱株珠诸猪蛛zhú竹烛逐zhǔ主属煮嘱zhù住助注驻柱祝著筑铸zhuā抓zhuǎ爪zhuān专砖zhuǎn转zuàn赚zhuāng庄装zhuàng壮状撞zhuī追zhǔn准zhuō捉桌zhuó浊啄zhe着zǎi仔zī姿资滋zǐ子紫zì字自zōng宗棕踪zǒng总zòng纵zǒu走zòu奏zū租zú足族zǔ阻组祖zuàn钻zuǐ嘴zuì最罪醉zūn尊遵zuó昨zuǒ左zuò作坐座做

6，西游记第四十四回的标题是什么

1、第2113四十四回:法身元运逢车力,心正妖邪度脊关2、简介《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。主要描写了孙悟空出世，后遇5261见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如4102来佛祖，最终五圣成真的故事1653。自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。被译专为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。与《三国演义》《水浒传》《红楼梦属》并称为中国古典四大名著。

第四十四回:半身元运逢车力,心正妖邪度脊关。

第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关诗曰：求经脱障向西游，无数名山不尽休。兔走乌飞催昼夜，鸟啼花落自春秋。微尘眼底三千界，锡杖头边四百州。宿水餐风登紫陌，未期何日是回头。话说唐三藏幸亏龙子降妖，黑水河神开路，师徒们过了黑水河，找大路一直西来。真个是迎风冒雪，戴月披星，行彀多时，又值早春天气，但见三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。正是那太昊乘震，勾芒御辰，花香风气暖，云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。师徒们在路上游观景色，缓马而行，忽听得一声吆喝，好便似千万人呐喊之声。唐三藏心中害怕，兜住马不能前进，急回头道：悟空，是那里这等响振？”八戒道：“好一似地裂山崩。”沙僧道：“也就如雷声霹雳。”三藏道：“还是人喊马嘶。”孙行者笑道：“你们都猜不着，且住，待老孙看是何如。” 好行者，将身一纵，踏云光起在空中，睁眼观看，远见一座城池。又近觑，倒也祥光隐隐，不见甚么凶气纷纷。行者暗自沉吟道：“好去处！如何有响声振耳？那城中又无旌旗闪灼，戈戟光明，又不是炮声响振，何以若人马喧哗？”正议间，只见那城门外，有一块沙滩空地，攒簇了许多和尚，在那里扯车儿哩。原来是一齐着力打号，齐喊“大力王菩萨”，所以惊动唐僧。行者渐渐按下云头来看处，呀！那车子装的都是砖瓦木植土坯之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？虽是天色和暖，那些人却也衣衫蓝缕，看此象十分窘迫。行者心疑道：“想是修盖寺院。他这里五谷丰登，寻不出杂工人来，所以这和尚亲自努力。”正自猜疑未定，只见那城门里，摇摇摆摆，走出两个少年道士来。你看他怎生打扮，但见他：头戴星冠，身披锦绣。头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇。那些和尚见道士来，一个个心惊胆战，加倍着力，恨苦的拽那车子。行者就晓得了：“咦！想必这和尚们怕那道士。不然啊，怎么这等着力拽扯？我曾听得人言，西方路上，有个敬道灭僧之处，断乎此间是也。我待要回报师父，奈何事不明白，返惹他怪，敢道这等一个伶俐之人，就不能探个实信？且等下去问得明白，好回师父话。你道他来问谁？好大圣，按落云头，去郡城脚下，摇身一变，变做个游方的云水全真，左臂上挂着一个水火篮儿，手敲着渔鼓，口唱着道情词，近城门，迎着两个道士，当面躬身道： “道长，贫道起手。”那道士还礼道：“先生那里来的？”行者道： “我弟子云游于海角，浪荡在天涯；今朝来此处，欲募善人家。动问二位道长，这城中那条街上好道？那个巷里好贤？我贫道好去化些斋吃。”那道士笑道：“你这先生，怎么说这等败兴的话？”行者道：“何为败兴？”道士道：“你要化些斋吃，却不是败兴？”行者道：“出家人以乞化为由，却不化斋吃，怎生有钱买？” 道士笑道：“你是远方来的，不知我这城中之事。我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。”行者道：“我贫道一则年幼，二则是远方乍来，实是不知。烦二位道长将这里地名、君王好道爱贤之事，细说一遍，足见同道之情。”道士说：“此城名唤车迟国，宝殿上君王与我们有亲。”行者闻言呵呵笑道：“想是道士做了皇帝？”他道：“不是。只因这二十年前，民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，不论君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨。正都在倒悬捱命之处，忽然天降下三个仙长来，俯救生灵。”行者问道：“是那三个仙长？”道士说：“便是我家师父。”行者道：“尊师甚号？”道士云： “我大师父，号做虎力大仙；二师父，鹿力大仙；三师父，羊力大仙。”行者问曰：“三位尊师，有多少法力？”道士云：“我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间，指水为油，点石成金，却如转身之易。所以有这般法力，能夺天地之造化，换星斗之玄微，君臣相敬，与我们结为亲也。”行者道：“这皇帝十分造化。常言道，术动公卿。老师父有这般手段，结了亲，其实不亏他。噫，不知我贫道可有星星缘法，得见那老师父一面哩？”道士笑曰：“你要见我师父。有何难处！我两个是他靠胸贴肉的徒弟，我师父却又好道爱贤，只听见说个道字，就也接出大门。若是我两个引进你，乃吹灰之力。”行者深深的唱个大喏道：“多承举荐，就此进去罢。”道士说：“且少待片时，你在这里坐下，等我两个把公事干了来，和你进去。”行者道：“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干？”道士用手指定那沙滩上僧人：“他做的是我家生活，恐他躲懒，我们去点他一卯就来。行者笑道：“道长差了！僧道之辈都是出家人，为何他替我们做活，伏我们点卯？”道士云：“你不知道，因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷；谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。后来我师父一到，唤雨呼风，拔济了万民涂炭。却才恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。因为后边还有住房，未曾完备，着这和尚来拽砖瓦，拖木植，起盖房宇。只恐他贪顽躲懒，不肯拽车，所以着我两个去查点查点。”行者闻言。扯住道士滴泪道：“我说我无缘，真个无缘，不得见老师父尊面！”道士云：“如何不得见面？”行者道：“我贫道在方上云游，一则是为性命，二则也为寻亲。”道士问：“你有甚么亲？”行者道：“我有一个叔父，自幼出家，削发为僧，向日年程饥馑，也来外面求乞。这几年不见回家，我念祖上之恩，特来顺便寻访，想必是羁迟在此等地方，不能脱身，未可知也。我怎的寻着他见一面，才可与你进城？”道士云：“这般却是容易。我两个且坐下，即烦你去沙滩上替我一查，只点头目有五百名数目便罢，看内中那个是你令叔。果若有呀，我们看道中情分，放他去了，却与你进城好么？” 行者顶谢不尽，长揖一声，别了道士，敲着渔鼓，径往沙滩之上。过了双关，转下夹脊，那和尚一齐跪下磕头道：“爷爷，我等不曾躲懒，五百名半个不少，都在此扯车哩。”行者看见，暗笑道：“这些和尚，被道士打怕了，见我这假道士就这般悚惧，若是个真道士，好道也活不成了。”行者又摇手道：“不要跪，休怕。我不是监工的，我来此是寻亲的。”众僧们听说认亲，就把他圈子阵围将上来，一个个出头露面，咳嗽打响，巴不得要认出去。道：“不知那个是他亲哩。”行者认了一会，呵呵笑将起来，众僧道：“老爷不认亲，如何发笑？”行者道：“你们知我笑甚么？笑你这些和尚全不长俊！父母生下你来，皆因命犯华盖，妨爷克娘，或是不招姊妹，才把你舍断了出家。你怎的不遵三宝，不敬佛法，不去看经拜忏，却怎么与道士佣工，作奴婢使唤？”众僧道：“老爷，你来羞我们哩！你老人家想是个外边来的，不知我这里利害。”行者道：“果是外方来的，其实不知你这里有甚利害。”众僧滴泪道：“我们这一国君王，偏心无道，只喜得是老爷等辈，恼的是我们佛子。”行者道：“为何来？”众僧道： “只因呼风唤雨，三个仙长来此处，灭了我等，哄信君王，把我们寺拆了，度牒追了，不放归乡，亦不许补役当差，赐与那仙长家使用，苦楚难当！但有个游方道者至此，即请拜王领赏；若是和尚来，不分远近，就拿来与仙长家佣工。”行者道：“想必那道士还有甚么巧法术，诱了君王？若只是呼风唤雨，也都是旁门小法术耳，安能动得君心？”众僧道：“他会抟砂炼汞，打坐存神，点水为油，点石成金。如今兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老，所以就把君心惑动了。”行者道：“原来这般，你们都走了便罢。”众僧道：“老爷，走不脱！那仙长奏准君王，把我们画了影身图，四下里长川张挂。他这车迟国地界也宽，各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图，上面是御笔亲题。若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就赏白银五十两，所以走不脱。且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。”行者道：“既然如此，你们死了便罢。”众僧道：“老爷，有死的。到处捉来与本处和尚，也共有二千余众，到此熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自尽了有七八百，只有我这五百个不得死。”行者道：“怎么不得死？”众僧道：“悬梁绳断，刀刎不疼，投河的飘起不沉，服药的身安不损。”行者道： “你却造化，天赐汝等长寿哩！”众僧道：“老爷呀，你少了一个字儿，是长受罪哩！我等日食三餐，乃是糙米熬得稀粥，到晚就在沙滩上冒露安身，才合眼就有神人拥护。”行者道：“想是累苦了，见鬼么？”众僧道：“不是鬼，乃是六丁六甲、护教伽蓝，但至夜就来保护。但有要死的，就保着，不教他死。”行者道：“这些神却也没理，只该教你们早死早升天，却来保护怎的？”众僧道：“他在梦寐中劝解我们，教不要寻死，且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教哩。” 行者闻得此言，心中暗笑道：“莫说老孙无手段，预先神圣早传名。”他急抽身，敲着渔鼓，别了众僧，径来城门口见了道士。那道士迎着道：“先生，那一位是令亲？”行者道：“五百个都与我有亲。”两个道士笑道：“你怎么就有许多亲？”行者道：“一百个是我左邻，一百个是我右舍，一百个是我父党，一百个是我母党，一百个是我交契。你若肯把这五百人都放了，我便与你进去；不放，我不去了。”道士云：“你想有些风病，一时间就胡说了。那些和尚，乃国王御赐，若放一二名，还要在师父处递了病状，然后补个死状，才了得哩。怎么说都放了？此理不通！不通！且不要说我家没人使唤，就是朝廷也要怪。他那里长要差官查勘，或时御驾也亲来点札，怎么敢放？”行者道：“不放么？”道士说：“不放！”行者连问三声，就怒将起来，把耳朵里铁棒取出，迎风捻了一捻，就碗来粗细，幌了一幌，照道士脸上一刮，可怜就打得头破血流身倒地，皮开颈折脑浆倾！那滩上僧人远远望见他打杀了两个道士，丢了车儿，跑将上来道：“不好了！不好了！打杀皇亲了！”行者道：“那个是皇亲？”众僧把他簸箕阵围了，道：“他师父上殿不参王，下殿不辞主，朝廷常称做国师兄长先生。你怎么到这里闯祸？他徒弟出来监工，与你无干，你怎么把他来打死？那仙长不说是你来打杀，只说是来此监工，我们害了他性命，我等怎了？且与你进城去，会了人命出来。”行者笑道：“列位休嚷，我不是云水全真，我是来救你们的。”众僧道：“你倒打杀人，害了我们，添了担儿，如何是救我们的？”行者道：“我是大唐圣僧徒弟孙悟空行者，特特来此救你们性命。”众僧道：“不是！不是！那老爷我们认得他。”行者道：“又不曾会他，如何认得？”众僧道：“我们梦中尝见一个老者，自言太白金星，常教诲我等，说那孙行者的模样莫教错认了。”行者道：“他和你怎么说来？”众僧道：“他说那大圣：磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。惯使金箍铁棒，曾将天阙攻开。如今皈正保僧来，专救人间灾害。”行者闻言，又嗔又喜，喜道替老孙传名！嗔道那老贼惫懒，把我的元身都说与这伙凡人！忽失声道：“列位诚然认我不是孙行者，我是孙行者的门人，来此处学闯祸耍子的。那里不是孙行者来了？”用手向东一指，哄得众僧回头，他却现了本相，众僧们方才认得，一个个倒身下拜道：“爷爷！我等凡胎肉眼，不知是爷爷显化。望爷爷与我们雪恨消灾，早进城降邪从正也！”行者道：“你们且跟我来。”众僧紧随左右。那大圣径至沙滩上，使个神通，将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，捽得粉碎，把那些砖瓦木植，尽抛下坡坂，喝教众僧：“散！莫在我手脚边，等我明日见这皇帝，灭那道士！”众僧道：“爷爷呀，我等不敢远走，但恐在官人拿住解来，却又吃打发赎，返又生灾。”行者道：“既如此，我与你个护身法儿。”好大圣，把毫毛拔了一把，嚼得粉碎，每一个和尚与他一截，都教他：“捻在无名指甲里，捻着拳头，只情走路。无人敢拿你便罢；若有人拿你，攒紧了拳头，叫一声齐天大圣，我就来护你。”众僧道：“爷爷，倘若去得远了，看不见你，叫你不应，怎么是好？” 行者道：“你只管放心，就是万里之遥，可保全无事。”众僧有胆量大的，捻着拳头，悄悄的叫声“齐天大圣！”只见一个雷公站在面前，手执铁棒，就是千军万马，也不能近身。此时有百十众齐叫，足有百十个大圣护持，众僧叩头道：“爷爷！果然灵显！” 行者又吩咐：“叫声寂字，还你收了。”真个是叫声“寂！”依然还是毫毛在那指甲缝里。众和尚却才欢喜逃生，一齐而散。行者道：“不可十分远遁，听我城中消息。但有招僧榜出，就进城还我毫毛也。”五百个和尚，东的东，西的西，走的走，立的立，四散不题。却说那唐僧在路旁，等不得行者回话，教猪八戒引马投西，遇着些僧人奔走，将近城边，见行者还与十数个未散的和尚在那里。三藏勒马道：“悟空，你怎么来打听个响声，许久不回？”行者引了十数个和尚，对唐僧马前施礼，将上项事说了一遍。三藏大惊道：“这般啊，我们怎了？”那十数个和尚道：“老爷放心，孙大圣爷爷乃天神降的，神通广大，定保老爷无虞。我等是这城里敕建智渊寺内僧人。因这寺是先王太祖御造的，现有先王太祖神象在内，未曾拆毁，城中寺院，大小尽皆拆了。我等请老爷赶早进城，到我荒山安下。待明日早朝，孙大圣必有处置。”行者道：“汝等说得是。也罢，趁早进城去来。”那长老却才下马，行到城门之下，此时已太阳西坠。过吊桥，进了三层门里，街上人见智渊寺的和尚牵马挑包，尽皆回避。正行时，却到山门前，但见那门上高悬着一面金字大匾，乃敕建智渊寺。众僧推开门，穿过金刚殿，把正殿门开了。唐僧取袈裟披起，拜毕金身，方入。众僧叫：“看家的！”老和尚走出来，看见行者就拜道，“爷爷！你来了？”行者道：“你认得我是那个爷爷，就是这等呼拜？”那和尚道：“我认得你是齐天大圣孙爷爷，我们夜夜梦中见你。太白金星常常来托梦，说道只等你来，我们才得性命。今日果见尊颜与梦中无异。爷爷呀，喜得早来！再迟一两日，我等已俱做鬼矣！”行者笑道：“请起请起，明日就有分晓。”众僧安排了斋饭，他师徒们吃了，打扫乾净方丈，安寝一宿。二更时候，孙大圣心中有事，偏睡不着，只听那里吹打，悄悄的爬起来，穿了衣服，跳在空中观看，原来是正南上灯烛荧煌。低下云头仔细再看，却是三清观道士禳星哩。但见那灵区高殿，福地真堂。灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景；福地真堂，隐隐清如化乐宫。两边道士奏笙簧，正面高公擎玉简。宣理《消灾忏》，开讲《道德经》。扬尘几度尽传符，表白一番皆俯伏。咒水发檄，烛焰飘摇冲上界；查罡布斗，香烟馥郁透清霄。案头有供献新鲜，桌上有斋筵丰盛。殿门前挂一联黄绫织锦的对句，绣着二十二个大字，云：“雨顺风调，愿祝天尊无量法；河清海晏，祈求万岁有余年。”行者见三个老道士，披了法衣，想是那虎力、鹿力、羊力大仙。下面有七八百个散众，司鼓司钟，侍香表白，尽都侍立两边。行者暗自喜道：“我欲下去与他混一混，奈何单丝不线，孤掌难鸣，且回去照顾八戒沙僧，一同来耍耍。” 按落祥云，径至方丈中，原来八戒与沙僧通脚睡着。行者先叫悟净，沙和尚醒来道：“哥哥，你还不曾睡哩？”行者道：“你且起来，我和你受用些来。”沙僧道：“半夜三更，口枯眼涩，有甚受用？”行者道：“这城里果有一座三清观。观里道士们修蘸，三清殿上有许多供养：馒头足有斗大，烧果有五六十斤一个，衬饭无数，果品新鲜。和你受用去来！”那猪八戒睡梦里听见说吃好东西就醒了，道：“哥哥，就不带挈我些儿？”行者道：“兄弟，你要吃东西，不要大呼小叫，惊醒了师父，都跟我来。”他两个套上衣服，悄悄的走出门前，随行者踏了云头，跳将起去。那呆子看见灯光，就要下手，行者扯住道：“且休忙，待他散了，方可下去。”八戒道：“他才念到兴头上，却怎么肯散？”行者道： “等我弄个法儿，他就散了。”好大圣，捻着诀，念个咒语，往巽地上吸一口气，呼的吹去，便是一阵狂风，径直卷进那三清殿上，把他些花瓶烛台，四壁上悬挂的功德，一齐刮倒，遂而灯火无光。众道士心惊胆战，虎力大仙道：“徒弟们且散，这阵神风所过，吹灭了灯烛香花，各人归寝，明朝早起，多念几卷经文补数。”众道士果各退回。这行者却引八戒沙僧，按落云头，闯上三清殿。呆子不论生熟，拿过烧果来，张口就啃，行者掣铁棒，着手便打。八戒缩手躲过道：“还不曾尝着甚么滋味，就打！”行者道：“莫要小家子行，且叙礼坐下受用。”八戒道：“不羞！偷东西吃，还要叙礼！若是请将来，却要如何？”行者道：“这上面坐的是甚么菩萨？” 八戒笑道：“三清也认不得，却认做甚么菩萨！”行者道：“那三清？”八戒道：“中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。”行者道：“都要变得这般模样，才吃得安稳哩。” 那呆子急了，闻得那香喷喷供养要吃，爬上高台，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。”八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原象都推下去。及坐下时，八戒就抢大馒头吃，行者道：“莫忙哩！”八戒道：“哥哥，变得如此，还不吃等甚？”行者道：“兄弟呀，吃东西事小，泄漏天机事大。这圣象都推在地下，倘有起早的道士来撞钟扫地，或绊一个根头，却不走漏消息？你把他藏过一边来。”八戒道：“此处路生，摸门不着，却那里藏他？”行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”祝罢，烹的望里一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿来。行者道：“可藏得好么？”八戒道：“藏便藏得好；只是灒起些水来，污了衣服，有些腌脏臭气，你休恶心。”行者笑道：“也罢，你且来受用，但不知可得个干净身子出门哩。”那呆子还变做老君。三人坐下，尽情受用，先吃了大馒头，后吃簇盘、衬饭、点心、拖炉、饼锭、油煠、蒸酥，那里管甚么冷热，任情吃起。原来孙行者不大吃烟火食，只吃几个果子，陪他两个。那一顿如流星赶月，风卷残云，吃得罄尽，已此没得吃了，还不走路，且在那里闲讲消食耍子。噫！有这般事！原来那东廊下有一个小道士才睡下，忽然起来道：“我的手铃儿忘记在殿上，若失落了，明日师父见责。” 与那同睡者道，“你睡着，等我寻去。”急忙中不穿底衣。止扯一领直裰，径到正殿中寻铃。摸来摸去，铃儿摸着了，正欲回头，只听得有呼吸之声，道士害怕。急拽步往外走时，不知怎的，躧着一个荔枝核子，扑的滑了一跌，狢的一声，把个铃儿跌得粉碎。猪八戒忍不住呵呵大笑出来，把个小道士唬走了三魂，惊回了七魄，一步一跌，撞到后方丈外，打着门叫：“师公！不好了！祸事了！”三个老道士还未曾睡，即开门问：“有甚祸事？”他战战兢兢道：“弟子忘失了手铃儿，因去殿上寻铃，只听得有人呵呵大笑，险些儿唬杀我也！”老道士闻言即叫：“掌灯来！看是甚么邪物？”一声传令，惊动那两廊的道士，大大小小，都爬起来点灯着火，往正殿上观看。不知端的何如，且听下回分解。